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By Echeverría Bolívar

Las múltiples acepciones del concepto de cultura muestran el enfrentamiento constante entre las disciplinas antropológicas por encontrar lo específico del ser humano en sociedad. En esta obra, Bolívar Echeverría ejemplifica esta oposición a través del enfrentamiento entre el estructuralismo de Lévi-Strauss y el existencialismo de Jean-Paul Sastre. A partir de l. a. teoría crítica iniciada por Karl Marx, pasando por los aportes posteriores (Luckás, Bloch, Lefebvre, Horkheimer, Adorno, Benjamín), el autor propone una crítica a l. a. concepción de cultura propia de l. a. tradición occidental y formulation un concepto de ésta que permite el acercamiento de las diferentes "lenguas" de las ciencias de lo humano pasando por l. a. mítica "prueba de Babel".

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T t• Je reproducción animal es en realidad diferente de ellos. Hay, en efecto, dos tipos de objetos prácticos en este pron•· 1 lt 1 ' 11 producido para el disfrute humano y por el trabajo so. Un pan, una hamaca, un sombrero, pertenecen al primero 1 de ellos. · l l l t l l l < ', no es la de un ejemplar más de una "figura" general (o zado como "panadero", y que está destinado a la satisfacci6n t l t 1 t 1 1rla ), indefinidamente repetida, como es la de los "obje- de una parte del hambre del sujeto de disfrute, particularizado 1 1 11 11 1 1 i males; ella es formada y, por tanto, en principio, singu­ como "consumidor de pan".

T 1 t t H b i én éste último puede ser visto como una variante , 1 1 , , 11 1 • o de producción/ consumo de significaciones. En efec­ 1 • o la ' l l 1tt l palabra no es también un objeto práctico, de mate­ ¡onora? la" 1 t rocción de información fuera o a partir del referente por 1 1 o disfrutada al ser percibida auditivamente? ¿Aca- dl'l misor no es también, en definitiva, una "apropiación 1o t 1 IHl luraleza" como la que tiene lugar en cualquier proceso l t tlhajo, sólo que una apropiación del tipo cognoscitivo?

Esp. Elt• mentos de la crítica de la economía política (Borrador), 185 1 1 858). 1 943. (Trad. ) esp. El ser y la nada, L o­ 81 LECCIÓN III PRODUCIR Y SIGNIFICAR El " espíritu " sufre desde el principio la condena de estar " contaminado " por la materia, la que se presenta aquí en forma de capas de aire sacudi­ das, de sonidos, de lenguaje. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia - el lenguaje es la conciencia práctica, que existe realmente para los otros seres humanos y por tanto también para mí mismo; y el lenguaje surge, como la conciencia, de la necesidad, de la exigencia de una interac­ ción con otros seres humanos - ; Karl Marx y Friedrich Engels, La ideología alemana.

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