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En effet, lorsque je veux, je n’aperçois pas l’intégralité des causes qui me font vouloir, j’oublie qu’on ne veut jamais sans motif et qu’on ne choisit pas ses motifs : « l’homme ne fait rien de lui-même » (DPV, XXIV, 276). Si la volonté libre suppose un effet sans cause, alors c’est une notion indéfendable. La volonté a besoin d’une impulsion pour se porter vers un objet et, si elle ne reçoit pas d’impulsion contraire, elle s’y porte, dit Diderot reprenant une comparaison spinoziste, « aussi nécessairement qu’un corps descend sur un plan incliné » (DPV, XXIV, 259).

Ainsi le corps de l’homme est mis en mouvement ou son mouvement est accéléré par l’action d’une chose qui n’est pas ce corps. 5. Il s’ensuit que le principe moteur de ce corps, que nous appelons l’âme, est une chose différente de ce corps (DPV, XXIV, 272-274). Le raisonnement de Hemsterhuis lie donc une conception mécaniste du mouvement, une thèse sur la liberté humaine et l’affirmation de l’existence d’une âme différente du corps. En un sens, c’est cette liaison argumentative forte qui va permettre à Diderot, dans ses Observations, de reformuler à son tour fortement l’articulation entre les différents termes de son matérialisme.

On peut émettre l’hypothèse que c’est une façon de leur garantir une consistance. 16. Diderot, Salon de 1767, Œ, IV, 532. 17. Voir par exemple Réfutation d’Helvétius, Œ, I, 798. Première partie Fondements matérialistes Chapitre premier La dynamique matérielle La pensée philosophique de Diderot, dans ses fondements théoriques, se caractérise d’abord par son opposition au dualisme. L’affirmation de l’existence de deux substances différentes, le corps matériel et l’âme spirituelle, lui semble intenable, tant elle engendre de disputes métaphysiques insolubles : si l’âme et le corps sont substantiellement différents, comment se réunissent-ils pour former une seule substance ?

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